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辭條名稱白水溪事件
辭條族別
平埔族群   辭條主題歷史事件

中文筆劃05劃   英文 / 漢語拼音Bai-shuei River Episode  
撰  述 人 :黃德銘  

白水溪教會在今天臺南縣白河鎮仙草里,居民以哆囉國平埔族為主,1872年基督教傳入,在此設立教會。清代白水溪附近店仔口(白河)族群雜處,除了漢人和平埔族之外,還有客家人,因此當地的族群關係複雜。19世紀末葉,基督教傳入平埔族群後,原有的族群問題,再加上外來宗教的問題,引發了社會文化的衝突,甚至牽動對外交涉。
  1872至1873年之間,白水溪教會的信徒不參與民間宗教祭典,並拒繳祭典費用,因而遭騷擾、迫害,有信徒被搶走耕牛、毆打,以致有近半數的信徒重返民間信仰。此外,有些平埔族人接受基督教信仰後,開始抗拒當地豪強吳志高的剝削,動搖吳志高在當地的社會勢力。1873年1月26日店仔口頭目吳志高以禮拜堂影響其風水,對教會表示不滿,因而有教徒的房屋被燒毀,牛隻和財物被偷,而且有信教的老婦人被刺成傷。甘為霖牧師聞訊前往瞭解,當晚就有很多人來放火燒教堂,甘牧師至嘉義縣控訴,替吳志高求情,僅監禁其同黨,賠銀150兩作為補償教堂損失,頒告示令民眾善待基督徒,不得妄動。但紛爭並未因此結束,1877年3月今東山鄉吉貝耍的盲人信徒溫旺被殺,同年12月吉貝耍禮拜堂被毀。甘牧師尋求英領事Frater協助,堅決要求官方善處。最後嘉義縣重開公審,所有兇手判刑,總爺被降級處分,而吉貝典禮拜堂得賠款新建,並嚴飭保護教會。
  吳志高為店仔口豪強,曾助官兵平地方亂事有功,在地方上對傳統宗教活動非常支持,當地重要寺廟的修建,均為吳首倡,且不惜巨資捐獻。事件爆發前,甘為霖牧師曾在巖前舉行一場「聖別禮拜」,公開燒毀偶像、祖先牌位和偶像圖片(民間所謂的八仙彩),這對臺灣傳統宗教與祖先崇拜信仰是非常巨大的挑戰,當然會引起吳志高的高度注意。此外,甘為霖在當地平埔族社會傳教得到良好的效果,傳教士不但教導平埔族信徒宗教教義,且帶給他們新知識與觀念,嚴重改變了吳志高與平埔族原住民之間的關係。尤其是有知識與自覺的平埔族,在有洋勢可靠的情況下,對於原先存在的剝削關係,造成挑戰。身為既得利益者的吳志高自然挺身而出,以風水和墳墓的理由反抗甘為霖,以維護自身的利益。
  從事件發生的過程而言,白水溪事件發生在安平砲擊事件之後,吳志高對於這位來自府城,且有力的外國人,未必無妥協的可能。因此,吳志高致函甘為霖牧師,要求當面溝通,應有某種程度退讓的意思。但甘為霖牧師恃其有外國勢力撐腰,拒絕與吳志高談判,讓吳志高在地方領導的威權受到輕視,可能也是事件發生的導火線之一。


參考文獻一
吳學明,2003,《從依賴到自立─終戰前臺灣南部基督長老教會研究》。臺南:人光。
參考文獻二
賴永祥,1990,〈白水溪遭難〉,《教會史話(第一輯)》。臺南:人光。
漢族張曉漢 [男] 在 2012/2/4 的回應
您好,弟為台南白河人,與吳志高同鄉。 
對於您所論述關於"吳志高致函甘為霖牧師要求當面溝通"的說法甚表認同,蓋吳曾任斗六門營都司的官職,是品序高於縣令的四品武官達一年餘,其能成為當時店子口的一方之覇,顯然具備一定的政治手腕與認識,不可能沒有基本的政治意識,無故或藉小故就冒然率眾攻擊由外國人牧師主持與撐腰的白水溪教會,以今日教會流傳的史料或白水溪教會紀念碑論定此一事件顯然失之偏頗,然吳志高歿後鄉人再無人可繼其事業,致史實呈單方面的論述,今見此論,甚能合理解釋此一事件形成的動機與成因,"吳志高對於這位來自府城,且有力的外國人,未必無妥協的可能",只是"吳志高致函甘為霖牧師"不知此語出於何處,尚祈見告。 
為謝!

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